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在希臘人和羅馬人遇到的許多古代文化中——色雷斯人、斯基泰人、達契亞人、高盧人、皮克特人、凱爾特人和不列顛人等等——紋身被視為驕傲的標志。希羅多德告訴我們，對于色雷斯人來說，紋身非常受推崇，“紋身標志著高貴的出身。
人們認為，紋身藝術——在指最古老的希臘和羅馬紋身時被寬松地使用——始于大約公元前 700 年左右的希臘。然而，與埃及人不同的是，希臘人將紋身作為一種懲罰，這是最殘酷的。奴隸被標上紋身，以便在他們試圖逃跑時容易識別。犯罪分子會將他們的罪行印在他們的額頭或其他容易看到的位置。這不僅使被俘者在試圖逃離監獄時很容易被識別出來，而且即使在獲釋后也會繼續受到懲罰。
這種做法受到希臘公民的恐懼和鄙視，以至于出現在許多希臘文本中。著名的希臘作家和哲學家討論了在他們的作品中標記不值得的行為，詳細說明了希臘紋身的暴行。希羅多德是一位生活在公元前 484 年至 426 年的希臘歷史學家，他描述了在希臘接受紋身的人，描述了罪犯、奴隸和戰俘。有時，他的著作告訴我們，個人會被紋身，作為通過敵對線傳遞秘密信息的一種方式。然而，這是唯一可接受的自愿紋身形式。希臘人堅信，任何參與自愿紋身行為的人都是野蠻人——例如色雷斯（Maenads）婦女，其名字大致翻譯為“瘋女人”或“狂暴的女人”?！?那個時期的許多其他作家也從學科意義上討論了紋身的使用。色諾芬、阿里斯托芬、埃利烏斯·阿里斯蒂德斯、埃斯基內斯和希羅都在他們的作品中都提到了這個過程。仍然有一些人，比如柏拉圖，鼓勵這種做法。他曾經寫道，小偷應該在手上和臉上標記他們的罪行，那些被認定犯有褻瀆罪的人應該被打上烙印并被驅逐出社會。歷史學家佐納雷（Zonare）寫了一個特別令人討厭的故事，其中希臘皇帝提奧菲勒斯（Theophilus）使用紋身來懲罰兩個公開貶低他的僧侶。他嚴厲的報復包括在他們的前額和臉上涂上了十一個粗俗的抑揚格五音步。希律都在他們的作品中都提到了這個過程。仍然有一些人，比如柏拉圖，鼓勵這種做法。他曾經寫道，小偷應該在手上和臉上標記他們的罪行，那些被認定犯有褻瀆罪的人應該被打上烙印并被驅逐出社會。歷史學家佐納雷（Zonare）寫了一個特別令人討厭的故事，其中希臘皇帝提奧菲勒斯（Theophilus）使用紋身來懲罰兩個公開貶低他的僧侶。他嚴厲的報復包括在他們的前額和臉上涂上了十一個粗俗的抑揚格五音步。希律都在他們的作品中都提到了這個過程。仍然有一些人，比如柏拉圖，鼓勵這種做法。他曾經寫道，小偷應該在手上和臉上標記他們的罪行，那些被認定犯有褻瀆罪的人應該被打上烙印并被驅逐出社會。歷史學家佐納雷（Zonare）寫了一個特別令人討厭的故事，其中希臘皇帝提奧菲勒斯（Theophilus）使用紋身來懲罰兩個公開貶低他的僧侶。他嚴厲的報復包括在他們的前額和臉上涂上了十一個粗俗的抑揚格五音步。那些被判犯有褻瀆罪的人應該被打上烙印并被驅逐出社會。歷史學家佐納雷（Zonare）寫了一個特別令人討厭的故事，其中希臘皇帝提奧菲勒斯（Theophilus）使用紋身來懲罰兩個公開貶低他的僧侶。他嚴厲的報復包括在他們的前額和臉上涂上了十一個粗俗的抑揚格五音步。那些被判犯有褻瀆罪的人應該被打上烙印并被驅逐出社會。歷史學家佐納雷（Zonare）寫了一個特別令人討厭的故事，其中希臘皇帝提奧菲勒斯（Theophilus）使用紋身來懲罰兩個公開貶低他的僧侶。他嚴厲的報復包括在他們的前額和臉上涂上了十一個粗俗的抑揚格五音步。
希臘人將紋身作為懲罰的方法在羅馬社會中得到了復制——但是，正如羅馬人傾向于做的那樣，以更大的方式進行。他們繼續在奴隸、罪犯和其他被羅馬政府認為不合適的人身上印上自己的印記。例如，在貿易中出口的奴隸的額頭上會標有“已繳稅”字樣。許多皇帝被記錄為參與這種直接形式的懲罰，包括朱利葉斯凱撒、西塞羅、蓋倫和塞內卡。不過，或許正是卡利古拉大帝將這一令人發指的行徑提升到了一個新的高度。Suetone 是羅馬時代的早期作家之一，他詳細描述了施虐狂、瘋狂的皇帝會不規律地為他的宮廷成員紋身的事件——就好像過去的某種形式或愛好一樣。
懲罰性紋身一直持續到羅馬人和基督徒之間的戰爭中。圣經啟示錄中的一段提到“巴比倫的 *** ”，作為帝國的奴隸，她的不良習慣紋在臉上。整個歷史文本中還提到了基督徒在羅馬監禁中幸存下來并返回家園，他們的紋身被作為榮譽徽章佩戴，因為他們被社區擁護為英雄。
正如大多數不公正行為一樣，當羅馬進入君士坦丁皇帝的統治時，將面部紋身作為懲罰終于結束了。作為羅馬的第一位基督教皇帝，君士坦?。ü?306 年至 337 年在位）禁止紋身，聲稱人的臉是按照上帝的形象制作的，無論個人的功績如何，污損它都是一種褻瀆。